站姿牛動物景觀銅雕

站姿牛動物景觀銅雕

康熙《濟南府志·歲時》記載："凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于東郊。作五辛盤，俗名春盤，飲春酒，簪春花。里人、行戶扮為漁樵耕諸戲劇，結彩為春樓，而市衢小兒，著彩衣，戴鬼面，往來跳舞，亦古人鄉儺之遺也。立春日，官吏各具彩仗，擊土牛者三，謂之鞭春，以示勸農之意焉。為小春牛，遍送縉紳家，及門鳴鼓樂以獻，謂之送春。"鞭春牛的意義，不限于送寒氣，促春耕，也有一定的巫術意義。山東民間要把土牛打碎，人人爭搶春牛土，謂之搶春，以搶得牛頭為吉利。浙江境內迎春牛的特點是，迎春牛時，依次向春牛即叩頭，拜完，百姓一擁而上，將春牛弄碎，然后將搶得的春牛泥帶回家撒在牛欄內。由此看出，鞭春牛還是一種繁殖巫術，即經過迎春的春牛土，撒在牛欄內可以促進牛的繁殖。

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城市銅雕，它涉及到建筑、城市規劃、空間的美學、社會心理等很多范疇。這也關系到人文前史、經濟、政治、文明等，這樣能夠形象。勝定的傳遞出一個區域、一個城市的精力品位、審美時髦與文明內涵的個性特征。因為我國經濟文明的開展，國民對生存與生態環境治理的要求也是越來越高的，城市銅雕體現了人類對本身生存空間的認知和注重。人們感受到藝術創作、現代文明與天然精力相交融的審美情趣。城市銅雕是人和天然，人和城市環境之間的媒介工具、情感傳達。城市銅雕體現了人、銅雕、化解的對話，也體現了一種大眾精力。因而城市銅雕體現了大眾性，城市銅雕是經過對一定材料的刻畫、加工，這樣就表達銅雕家對國際的觀點、自己的觀念與認知，因而，城市銅雕也是有文明性的。