金色麒麟廣場動物銅雕

金色麒麟廣場動物銅雕

戰國時期，《公羊傳》記載:"麟者，仁獸也。""何異爾?非中國之獸也";麒麟"非明王不出"，只有圣明君主在位才會出現，"有王者則至，無王者則不至"(麒麟是仁獸，只有在開明的君主在位時才會出現) ;《天問》記載:"麟可系之羈兮，豈異乎犬羊"。(若麒麟可戴籠頭啊，與那犬羊有何差異) ;《爾雅·釋獸》記載:"磨(即麟)，麋身，牛尾，一角。"(麒麟長著麋鹿的身體和牛的尾巴，有一只角) ;《谷梁傳·十四年春》記載:"引取之也。狩地不地，不狩也。非狩而曰狩，大獲麟，故大其適也。其不言來，不外麟於中國也。其不言有，不使麟不恒于中國也。"(麒麟被圣人吸引來舉多市禁，才得以捕獲的。打獵要記載地點，不記地點就表明沒打獵。沒打獵而記打獵，得到麒麟是件大事，所以就從大的角度記載了打獵的方向。不用"來"宇，是不愿意說麒麟是中原諸侯國以外的仁獸。) ;《孟子·公孫丑》記載:"麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。"(麒麟與走獸，鳳凰與飛鳥，泰山與丘陵，河海與路上積水，各自都是同類。圣人與民眾，也是同類) 。

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城市銅雕主要是在室外，屹立于街頭的銅雕，往往有可能成為一座城市的象征，城市銅雕主要的作用是裝飾街頭的風景，給人們帶來精神上的享受。談起銅雕，自然是不可小覷，若做得好，那便可以成為一鳴驚人的焦點，并起著特殊而積極的作用。在感官經濟盛行的今天，人們對藝術的接受度發生了巨大變化，所以景觀銅雕制作設計也愈發新奇，其往往成為視覺焦點，以獨有的空間語言和造型方式，為旅游景區注入更多生機。景觀銅雕類型有很多，動物、植物、人物類的，抽象形的、象征性的，大的小的等等，雖然有些銅雕并不是直接用于旅游景區，但是他們的打造模式以及創新點卻都是我們可以學習，可以借鑒的。城市銅雕一方面裝飾了城市的美麗。同時人人皆可欣賞，潛移默化地提升了普通大眾的藝術欣賞水平。見得多了，自然是在不斷地接受熏陶和引導，人們對美會產生自己的見解，會對藝術產生興趣，從而加速了人們追求美和藝術的腳步。無論是本地人還是游客，走在街頭，隨時都能感受到藝術的魅力，它帶給內心的共鳴和震撼，是值得久久回味的。